 Листок католиков иркутского прихода Успения Богородицы №2 весна 2007 г.ХРИСТОС ВОСКРЕС! - ВОИСТИНУ ВОСКРЕС! Воскресение Иисуса Христа приносит новый свет в нашу повседневную суету и усталость – пусть оно станет для Вас внушением и силой, которая приносит утешение и надежду. о. Д. Кубица
Письмо настоятеляДорогие Прихожане! Среди разных измерений человеческой жизни одним из наиболее важных является вера, доверие и верность. Это ценности, которые необходимы для того, чтобы было возможно построение подлинных отношений в жизни человека и общества. Мы также часто пользуемся нашей верой, когда кто-то нас обманывает или использует наше доверие. Так много сейчас объявлений, рекламы и политических обещаний, в которых верить в «правду» нас заставляют. Часто это только пустые обещания, а человек, защищаясь, начинает подозревать, сомневаться и проверять. Возможно, что, так же как к объявлениям в газете, относимся и к Евангельским обещаниям и словам Христа. Стоит ли им верить? Не подведут ли меня в нужный момент? В этом номере «Вифании» кроме информации о жизни прихода хотим обратить Ваше внимание на «веру», которая является знаком подлинной христианской идентичности. Таким образам хотим помочь Вам лучше формировать христианскую жизнь. о. Тадеуш Проповедь Святейшего Отца в Навечерие Пасхи 15.04.2006«Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь» (Мк 16, 6). Так посланник Божий, облаченный в светлые ризы, говорит женщинам, ищущим тело Иисуса в гробнице. Но в эту святую ночь евангелист говорит то же самое и нам: Иисус – это не персонаж из прошлого. Он – жив, и, как живущий, шагает впереди нас; Он, живущий, зовет нас следовать за Ним, чтобы и мы, таким образом, нашли путь жизни. (…) Прежде всего: что случилось? Иисуса больше нет в гробнице. Он – в совсем другой, новой жизни. Но как это могло произойти? Какие силы сделали это? Решающим моментом здесь является то, что этот человек, Иисус, не был один, Он не был неким «Я», замкнутым в самом себе. Он был единым целым с Богом живущим, соединенным с Ним настолько, что Они образуют единую личность. Он находился, так сказать, в объятии Того, Кто есть сама жизнь, – объятии не только эмоциональном, но заключающем в себя все Его существо и проникающем в Него. Его жизнь принадлежала не только Ему, она была экзистенциальной общностью с Богом и бытием, осуществлявшимся в Боге, и поэтому ее невозможно было реальным образом отнять у Него. Ради любви Иисус Христос дал убить Себя, тем самым победил смерть, потому что именно в нем присутствует сила бессмертия. Он был единым целым с нерушимой жизнью, так, через Его смерть она родилась заново. (…) Ясно, что это событие не является каким-то чудом из прошлого, которое могло бы быть для нас глубоко безразличным. Это значимый скачок в истории «эволюции» и жизни в целом – к новой, будущей жизни, к новому миру, который, исходя из Христа, уже проникает постепенно в этот – наш мир, преобразует и влечет его к себе. Но как это происходит? Как это событие может действительно коснуться меня и увлечь мою жизнь за собой? Ответ, который в первый момент может показаться удивительным, но он вполне реален, таков: это событие приходит ко мне через веру и Крещение. (…) Крещение означает, что речь идет не о событии, оставшимся в прошлом, а о качественном скачке истории вселенной, который приближается ко мне и привлекает к себе. Крещение не следует отождествлять с воцерковлением, со сложным и почти вышедшим из обихода обрядом, служившим для принятия людей в Церковь. И оно также больше, чем простое омовение, больше, чем некое очищение и умиротворение души. Это действительно смерть и воскрешение, возрождение, преобразование в новую жизнь. Как нам понять это? Думаю, что, то, что происходит в Крещении, легче прояснится для нас, если мы заглянем в финальную часть маленькой духовной автобиографии, которую св. Павел оставил нам в своем Послании к Галатам. Она заканчивается словами, содержащими суть этой биографии: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2, 20). Я живу, но это больше не я. Само «Я», сущностная идентичность человека – этого человека, Павла, – изменилась. Он еще существует и уже не существует. Он совершил переход через отрицание – через «не» – и постоянно находится в этом «не»: Я, но уже не я. Этими словами Павел описывает не какой-то мистический опыт, который, вероятно, был ему дарован, и который мог бы заинтересовать нас разве что с исторической точки зрения. Нет, эта фраза является выражением того, что произошло в Крещении. Мое «я» отнимается у меня и вводится в новый, гораздо больший субъект. Тогда мое «я» снова существует, но именно в измененном виде, оно смягчено, открыто через введение в другое «Я», в котором находит новое пространство бытия. Павел объясняет нам это еще раз с другой точки зрения, когда, в третьей главе Послания к Галатам, говорит об «обетовании», напоминая, что оно было дано в единственном числе – одному единственному: Христу. Лишь Он один несет в Себе все «обетование». Но что тогда происходит с нами? Все вы одно во Христе Иисусе, отвечает Павел (Гал 3, 28). Таким образом, исполненные радости, мы можем петь вместе с Церковью в гимне Exsultet, провозглашающем Пасху: «Да ликуют сонмы ангелов… Да радуется земля». Воскресение – это событие космического масштаба, объемлющее собой небо и землю и соединяющее их друг с другом. И, так же, с Exsultet можем провозгласить: «Христос, Сын Твой,… взойдя от ада, озарил Своим светом человеческий род и живет и царствует во веки веков. Аминь!» © Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana Давайте будем тверды в вере!Одним из слов, которое очень часто слышим в Церкви, является слово «вера». Но частое использование слова не делает понятной и ясной реальность, которую оно обозначает. Надеюсь, что удастся нам всем приблизиться к тому, чем является вера в Бога. Как можем возрастать в вере? Является ли вера только чувством? 1. Чем является вера?Катехизис, характеризуя веру, говорит: «Вера означает прежде всего, что человек лично примыкает к Богу; она есть, в то же время, и неотделимо - свободное согласие со всей Богооткровенной Истиной» (ККК 150). Значит, что вера рождается во время встречи Бога и человека. «Верить - значит установить глубоко личностную связь со своим Творцом и Искупителем силою Духа Святого, и сделать так, чтобы эта связь стала основой всей жизни» (Бенедикт XVI). «Вера это дар Божий, внушенная Им сверхъестественная добродетель. (...) Тем не менее, правда, что вера есть истинно человеческое деяние. Дар, которым является вера, рождается, как говорит св. Павел, из того, что слышим, а слышим Слово Божье (Рим 10,7). Это Слово достигает нас в Церкви, быть твердыми в вере это быть твердыми в Церкви. «Вверяя себя Христу, мы ничего не теряем и обретаем все. В Его руках наша жизнь обретает свой истинный смысл» (Бенедикт XVI). Иногда можно встретится с мнением, что «я имею Бога в сердце и этого достаточно». Это состояние может быть началом истинной веры, но в этом мнении есть большая опасность. Образ Бога, который кто-то имеет, может быть далеким от того, который явил нам Господь Иисус Христос. Этот человек верит, но не в Бога Отца, чей Сын умер за наши грехи и посылает нам Духа Утешителя. Можно поддаться искушению создания своего «частного христианства», «частной Церкви». Можно также перепутать «знание» о Боге с верой. Владеть информацией про кого-нибудь не означает еще, что это наш друг. 2. Роль ума, воли и чувств.Насколько мы являемся верующими людьми зависит от многих вещей. Одна из них это насколько мы, как личность со своим умом, волей и чувствами, участвуем во встрече с Богом. Вера не перечеркивает нашего ума, но его возвышает. «Вера стремится понять» «Я верю, чтобы понимать, и понимаю чтобы верить» (ККК 158). Наша воля имеет свой особенный удел в возрастании нашей веры тогда, когда встречаемся с препятствиями и трудностями. Ватиканский Собор подчеркнул: «Чтобы вера имела человеческий характер, ответ, который человек дает Богу своей верой, должен быть добровольным; поэтому никого нельзя принуждать принимать веру вопреки своей воле. Ибо акт веры по самой своей природе доброволен» (ККК 160). Каждый из нас делает свободный выбор и свободно принимает решение о сотрудничестве с Божией благодатью. Мы должны спросить самих себя, насколько мы последовательны и однозначны в вере? Наша духовная лень может умертвить веру. Наши эмоции и чувства это могущественные силы, которые могут приближать нас к Богу, но невозможно построить веру только на чувствах. Если хотим быть твердыми в вере, мы должны научиться понимать и приводить в порядок наши эмоции. Иногда мы теряем хорошее самочувствие, чтобы укрепилась наша верность. Препятствия закаляют веру. 3. Возрастать в вере.Основная пища верующего это Слово Божие и Таинства, это значит Иисус Христос, Воплощенное Слово присутствующие среди нас. «Особенным знаком развития веры является прогресс в молитве». Охлаждение в молитве это сигнал, что что-то плохое происходит с нами. Для нашей веры очень важной является среда, в которой живем. Приход – это важная среда, от которой многое зависит. Мы должны помнить, что вера без дел мертва: Подлинная вера является чем-то динамическим. Вера начинается с Божьего действия, которое призывает нас к тому, чтобы делиться этим дарам с другими. Обязанность и привилегии верующего человека - проповедовать. Дар веры не дан для нашего личного хорошего самочувствия. Если хотим быть твердыми в вере мы должны расти, развиваться и созревать в наших отношениях с людьми и с Богом. Развитие веры это процесс, который проходит всю нашу жизнь, и в котором участвует вся наша личность. Вера возрастает через то, что совершает в нас Бог, который ожидает нашего сотрудничества. Пусть завершением будут слова Слуги Божьего Иоанна Павла II: «Вы должны быть сильными, дорогие братья и сестры! Вы должны быть сильными той силой, что дает вера! Вы должны быть сильными силой веры! Вы должны быть верными! Сегодня, как ни в какую другую эпоху, вы нуждаетесь в этой силе. ... силе сознательной, зрелой, ответственной, которая помогает нам установить ... диалог с человеком и с миром, укорененный в диалоге с Самим Богом - с Отцом через Сына во Святом Духе - диалог спасения» (Иоанн Павел II, 10 июня 1979 г). О духовных соблазнах новообращенных христиан (часть 1)Владимиров Артемий, прот. Тема этого выступления заинтересует тех, кто внимательно наблюдает за происходящим в его собственной душе, кто обеспокоен нравственным состоянием наших современников. Апостол Павел в одном из посланий заповедует своему ученику «не возлагать скоро рук на новообращенных, дабы те, возгордившись, не уловлены были дьявольской сетью». Именно эта гордость, это самолюбие, взращенное в языческой среде, и провоцирует все ошибки, присущие новообращенным. В Богопочитании и Богопознании у новообращенных случаются различные духовные подмены: то, что проистекает от мира видимого и даже от мира злых духов, - переносится на божественные предметы. Искажается роль разума, чувств и воли человеческих: Богопознание и Богообщение кажется то слишком доступным, то слишком запредельным. В отношении к ближним человеческое заменяет Божественное; в отдельных лицах, особенно духовного звания, стремятся видеть сверхавторитетов. По недостатку духовного опыта, новообращенный часто переносит свой опыт общения с миром на надмирное бытие Господа Бога. Часто он не замечает искусственного сокращения дистанции между Всесвятым Богом и падшим сердцем человека. Такая приближенность к Богу в уме своем налагает своеобразную печать на состояние новообращенного, - не всякого, а того, кто попадает под этот соблазн. Невольно человек себя ощущает, а потом и осознает особой, приближенной к императору, и занимается духовным сочинительством: видит появление Божественного промысла там, где его нет. Часто проявляется эта болезнь в ложном мистицизме. Особенно на это падки представительницы прекрасного пола как существа более романтичные, быть может; эмоционально окрашены все их переживания, часто начинают приписывать разным мелочам, подчас будничным, в жизни своей проживаемого дня некое нравственное значение: «К чему бы это, а что сие значит? Видимо Господь подсказывает мне делать то-то и то-то». Начинают сопоставлять даты, дни, месяцы, недели и года: появляется своеобразная мистика чисел, доходящая порой чуть ли не до оккультизма. Так как главной потребностью христианина является молитва, то мы очень часто встречаем в новообращенных, в людях искренних, явление, которое может быть названо замаливанием. Сама по себе молитва дело святое, но не случайно образом благочестивой души является ладья, снабженная двумя веслами, Ибо благодать Божья действует в нас не без нашей воли. Это замаливание нарушает режим дня, сбалансированность наших духовных и вещественных упражнений, приводит к потере остроты, трезвенности восприятия мира людей, событий, и, что странно, к угасанию чувства ответственности, долга. Иногда новообращенный впадает в род душевного недуга, отводя на утреннюю молитву часы, не ценит время, Богом данное для рассудительного и трезвого употребления. (По материалам ежегодной богословской конференции Св.-Тихоновского богословского института, 1997 г., в сокращении). Интервью с о. Максимом Томасом SDSПрошлый год был для Тебя богатым на разные события, одним из них был переезд в Рим. Расскажи, где сейчас Ты живешь и учишься? Первый раз в жизни мне удалось посетить Рим два года тому назад, во время каникул с министрантами из Польши. Помню, что я был в восторге от архитектуры, музеев, церквей, культурного наследия западного христианства. Но я тогда ещё совершенно не думал, что мне предстоит жить чуть-ли не под окнами папы, что я буду здесь учиться, и что Рим станет моей будничной жизнью. В мае 2006 года настоятель Польской Провинции Сальваторианцев пригласил меня на официальную встречу, во время которой предложил мне продолжение учёбы в Риме. 18 сентября я приехал в столицу западного христианства. Через окно своей комнаты я вижу купола собора Св. Петра. Пешком от нашего дома до Ватикана надо идти всего 5 минут и около 30 минут до Папского Григорианского Университета, в котором я и продолжаю своё обучение в области догматического богословия. Место моего проживания – это Главный Дом ордена сальваторианцев. В часовне этого дома похоронен отец-основатель нашего ордена, раб Божий, о. Франциск Мария Креста Иордан. Я просто очарован международной атмосферой этого дома. Часто бывает, что за столом сидят собратья из четырёх разных стран. Разговор начинается от вопроса, на каком языке будет вестись беседа. Например, несколько дней тому назад я ужинал с колумбийцем, американцем и австрийцем. Знаете, о чём мы разговаривали? О глубине психоанализа в книгах Ф. М. Достоевского!!! Что касается моего университета, это замечательное учебное заведение, и не только в смысле архитектуры, но также в смысле партнёрского, личностно-ориентированного подхода к студенту, разновидности предметов, которые можно подобрать по желанию, огромной библиотеки, ужасно требовательных профессоров на экзаменах. Здесь также не существует границ между государствами; разница в менталитете и языке интегрирует и создаёт фундамент для творческого диалога, а не как обычно бывает, делит. Из 120 студентов моего курса только некоторые приехали из той же самой страны. Например, на моём обязательном семинаре, который посещает 12 человек, все мы, двенадцать, из разных стран. Моя учёба продлится ещё 4 года, должна закончится докторской работой. Я занимаюсь современным богословием и ищу ответ на вопрос, как быть верным научанию Церкви, живя одновременно в современном постмодернистическом мироустройстве, который не понимает язык катехизисов и официальных документов Церкви. Настоящий номер «Вифании» посвящен вере. Как твоя учеба, изучение теологии помогает Тебе в росте и укреплению Твоей веры? Благодарю за этот вопрос. Сразу же подчеркну, что вера – это дар самого Бога. Это не наша заслуга. Человек может этот дар потерять. Св. Павел в прекрасном послании к Римлянам (Рим. 10, 17) написал, что вера от слышания родится, а слышание от слова Божия. По-гречески, слово – это «логос». Во мне вера родилась в Иркутске, именно благодаря открытому диалогу с замечательными людьми: с нашим первым настоятелем, с моим первым катехизатором, которая подготавливала меня к крещению, с нашими прихожанами и прихожанками, - это был диалог o Боге и Его Слове. Вопросы этого диалога родила будничная жизнь. Теперь же, будучи взрослым мужчиной, я замечаю, что количество этих вопросов постоянно растёт. Я пробую рационально связать ежедневные ситуации, обретённый опыт, встречи, которые меня иногда удивляют, иногда поражают, иногда радуют, а иногда приносят мне боль, со Словом самого Господа. Думаю, дискутирую о Боге, вставая потом перед Ним на колени. Признаюсь в смирении, что каждая моя рациональная попытка связания Бога в какие-либо схемы обречена на неудачу. Бог всегда будет больше моих самых умных теорий на Его тему. Бог – это не вымерший динозавр. Он всегда жив и всегда удивляет. Я встаю на колени перед Ним, перед Его любовью, перед Его, как говорили святые отцы Церкви, фил-антропией (филейн – это по-гречески любить, а антропос – человек), всегда превышающей какую-либо человеческую фило-софию. К поклонению перед Богом меня ведёт именно тео-логия, этот приветливый и открытый диа-лог o Боге, которым мы «живём и движемся и существуем (Деян. 17, 28)» и который именно из-за своей близости кажется нам иногда таким далёким. Такое Бого-словие стало предметом моей страсти. Благодаря ей, я начал восхищаться Богом, Его недостигнутым планом поиска блуждающего человека. Благодаря такому понятому богословию, я открыл красоту Евхаристии. Ищу ответ на общечеловеческие вопросы, касающиеся смысла, счастья, неба, Церкви, любви, Бога в самом Слове Господа, и сопоставляю потом полученный ответ с жизнью и, конечно, с официальной наукой Церкви. Жизнь – это люди, будни, терпение и радость. Естественно, я ищу вдохновения у великих богословов, от начала христианства и до сих дней. Я убеждён, что настоящее богословие должно обязательно вести к поклонению перед Богом и к осознанию собственных ограничений, в противном случае разговор о Боге становится банальным морализированием. Без сомнения, настоящее богословие «удобряет» веру, этот удивительный дар, полученный от Бога. Возрождение Католической Церкви в Иркутске и иркутской области связано с монашеским орденом Сальваторианцев. Живя сейчас в городе, где был основан орден Сальваторианцев, скажи какие ценности из богатого наследия Основателя о. Ф. Иордана самые главные для провозглашения Евангелия в Сибири? Духовное наследие, полученное от основателя Сальваторианцев, о. Франциска Марии Креста Иордана в сегодняшнем мироустройстве, также и в Сибири, совершенно актуально. Стоит только вспомнить, что основатель сальваторианцев основал наш орден во время так называемого культуркампфа, переводя дословно, борьбы культуры, в конце XIX века. О. Франциск смотрел на свою Родину, Германию, в которой целые поколения росли без религиозного воспитания и возжелал основать орден, который сможет послать своих сынов и дочерей к людям всех культур и поколений, чтобы поддержать их в вере с помощью солидного учения о Боге, который послал Своего Сына Иисуса Христа. В современном постмодернистском мироустройстве мы также сталкиваемся с противопоставлением культуры / техники с религией / Церковью. Техника стала естественным атрибутом нашего развитого мироустройства. К тому же наш мир стал невероятно плюралистичен. Такие понития как правда/смысл, красота, добро стали чрезвычайно многозначны. Мы живём в глобалистическом мироустройстве, в котором технически мы приблизились друг к другу, но на самом деле по-человечески отдаляемся друг от друга как никогда прежде. Если сегодня ещё говорится о Боге, то не как о конкретной личности, с которой можно войти в неповторимое отношение, а как о гипер-силе, пра-энергии, динамической трансцендентальной реальности и т.д. В Сибири после маразма так называемого коммунизма и начала невоздержанного, дикого так называемого капитализма чувство смысла во многих людях нарушилось. Многие, боясь столкнуться с твёрдой реальностью, предпочитают с одной стороны продолжить сон с помощью наркотиков и алкоголя (обретение чувства свободы), насилия (обретение чувства силы), а с другой стороны, эти люди лишены любви, счастья, чувствуют одиночество и усталость. Многие не выдерживают сегодняшнего темпа и поэтому или попадают на край общества или намеренно лишают себя жизни. В Сибири к тому же людей терзают социальные проблемы: огромное количество безработных, беспризорников, семейные патологии, больные СПИДом, гигантская пропасть между слоями общества и т.д. В Сибири после «перестройки» религия/Церковь была в моде. Сегодня наше общество часто терзает проблема сект или же практического атеизма, перемешанного с некоторым видом язычества. Перед сальваторианцами в таком очень разнообразным обществе (даже этнически) стоит нелёгкое задание несения Христа, Спасителя мира, этого мира, всем народам, независимо от культуры, менталитета и языка, всеми способами, естественно согласными с мыслью Евангелия. Мы посланы к тем, которые говорят на языке бизнеса, языке бедности, языке патологии, языке техники, языке тинэйджеров, языке больных СПИДом, языке женщин, раненых абортом, языке музыки, языке интернета, языке современного искусства и культуры, языке рэпа и т.д. Это не означает, что мы должны во всём разбираться! Однако мы посланы ко всем людям, чтобы, не навязывая им нашего мнения на тему политики, культуры и искусства, „показать” им Бога и Евангелие. Сальваторианцы находятся в Сибири также, чтобы помочь её жителям поверить в то, что они любимые сыновья и дочери доброго Бога. Как община сальваториацев мы хотим сеять в Сибири зёрна примирения, мира и любви. Не приезжаем в Сибирь не как ещё один конкурент и опасность для православной Церкви, а как помощь в спасении человека. Мы наполнены глубоким уважением по отношению к русскому языку, могучим православным традициям, культуре и истории. Наконец, пожалуйста, несколько слов читателям «Вифании» Мои дорогие, некоторые из Вас знают меня ещё со времён, когда я был подростком, когда я только начал ходить в Церковь. Я родился в Иркутске. Помню нашу маленькую, простую общину. Помню, что именно в ней мне удалось познать добрые, открытые сердца, благодаря которым во мне родилось желание жить с Богом. Хотя я живу за пределами России уже почти 11 лет, я не перестал молиться за Вас, за работающих среди Вас сестёр-монахинь, мирян, священников, за нашу католическую Церковь в Сибири. Я глубоко верю в то, что Бог заботится об этой Церкви и её не оставит. Надо нам за неё молиться и просить, как это принято в русской церковной традиции, в согласии с добродетелями: верой, надеждой и любовью. Прежде чем приехать, как священник в Сибирь мне надо ещё учиться четыре года. Пожалуйста, молитесь за меня. Ваш о. Максим, сальваторианец ИнтернетБлагодаря усилиям о. Игнатия Павлюса, создан Интернет-сайт нашего прихода. К сожалению, по разным причинам последние несколько лет он не обновлялся, но благодаря помощи Дмитрия А. Таевского, главного редактора проекта «БАБР.ru», появился шанс на дальшнейшее развитие нашей Интернет странички. Наш адрес: http://www.uspenie.irkutsk.ru/ где хотим в будущем размещать информацию о событиях в приходской жизни. Сейчас самым интересным разделом является архив «Вифании». Приглашаем всех, кто хочет помочь в дальнейшем развитии этого проекта, к сотрудничеству. История католиков в ИркутскеВ 2004 г. Издан научный труд М. Инглода, «Общество Иисуса в Российской Империи (1772-1820гг.) и его роль в повсеместном восстановлении Ордена во всем мире». Есть несколько страниц, посвященных деятельности иезуитов в Сибири (Иркутск, Томск). Иезуиты именно являются первыми, кто начал систематическую пастырскую деятельность среди католиков в Сибири. Иркутская община иезуитов существовала до 1820 г., пока они не были изгнаны из Российской империи, и её деятельность не дала основу для создания прихода Успения Богородицы. В гостях в нашем приходеВ дни с 1 по 6 февраля состоялся визит настоятелей Польской Провинции Сальваторианцев в Иркутске. В воскресение 4 февраля о. Ян и о. Антоний участвовали в Св. Мессе в нашем приходе. В конце службы о. Ян обратился к прихожанам с просьбой о сотрудничестве между приходской общиной и монашеской общиной Сальваторианцев, которое позволит нам всем «выплыть на глубину» как просил Господь Петра. 18 марта воскресную св. Мессу возглавлял епископ Кирилл, который в проповеди, опираясь на притчу о блудном сыне, затронул некоторые проблемы христианской жизни. В воскресение 11 и 31 марта в 9 утра в нашей часовне восточную Литургию служили о. Иоанн и Николай из Прокопьевска, которые совершали в то время пастырскую поездку в Хабаровск. Школа Веры«Школа Веры» это тематические ежемесячные встречи, целью которых является углубление веры. Встречи будут начинаться в 19:00 ч. в часовне прихода Успения Богородицы, ул. Сухэ Батора, 1. Приглашаем всех, кого интересуют предложенные темы: Молитвенная группаПо четвергам в 19:00 приглашаем на встречи «Молитвенной Группы». Центром наших встреч и совместной молитвы является Слово Божье и Его действие в нашей жизни. БиблиотекаВ нашем Приходе Библиотека начнет работу с 26 января и она будет открыта в пятницу и субботу с 16:00 до начала богослужения и в воскресение после Св. Мессы. |
Расписание богослуженийСвятые Мессы По вторникам Св. Месса на польском языке. Второй четверг месяца Св. Месса за усопших - 18:30 Вторая пятница месяца Св. Месса за здравие - 18:30 | |||||
| Римско-католический Приход Успения Богородицы, ул. Сухэ-Батора 1, 664011 Иркутск, тел. (3952) 33-63-65, prihoduspenie@mail.ru | ||||||
Сайт разработан веб-студией "Рамина" © 2007 | ||||||